加功用行——佛珠的持用方法

　　佛珠是弘法最為方便的法器，所以歷來(lái)大德高僧莫不巧用佛珠。在經(jīng)典當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào)，持用不同質(zhì)料的佛珠，其念誦的功德利益，也有勝劣的差異。如《佛說(shuō)較量數(shù)珠功德經(jīng)》中，佛告大眾言：

　　汝等善聽(tīng)，我今演說(shuō)受持?jǐn)?shù)珠校量功德獲益差別。若有誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護(hù)他人，速求諸法得成驗(yàn)者，其數(shù)珠法應(yīng)有如是，須當(dāng)受持：若用鐵為數(shù)珠者，誦掐一遍得福五倍；若用赤銅為數(shù)珠者，誦掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等為數(shù)珠者，誦掐一遍得福百倍；若用木槵子為數(shù)珠者，誦掐一遍得福千倍，若求往生諸佛凈土及天宮者，應(yīng)受此珠；若用蓮子為數(shù)珠者，誦掐一遍得福萬(wàn)倍；若用因陀羅佉叉為數(shù)珠者，誦掐一遍得福百萬(wàn)倍；若用烏盧陀羅佉叉為數(shù)珠者，誦掐一遍得福千萬(wàn)倍；若用水精為數(shù)珠者，誦掐一遍得福萬(wàn)萬(wàn)倍；若用菩提子為數(shù)珠者，或用掐念，或但手持，數(shù)誦一遍其福無(wú)量，不可算數(shù)，難可校量。

　　此外，在《攝真實(shí)經(jīng)·建立道場(chǎng)發(fā)愿品》卷下、《守護(hù)經(jīng)》、《瑜伽念珠經(jīng)》中，均以菩提子珠的功德最為殊勝。那么人們不禁要問(wèn)：為什么菩提子珠具有如此大的功德呢？在《曼殊室利咒藏校量數(shù)珠功德經(jīng)》里邊，文殊菩薩為大眾講述了佛陀往昔因地當(dāng)中的一段故事，以釋群疑：

　　以何因緣我今偏贊用菩提子獲益最勝？曼殊室利菩薩言：乃往過(guò)去有佛出世，在此樹(shù)下成等正覺(jué)。時(shí)一外道，邪見(jiàn)壞心，毀謗三寶。彼有一男，忽被非人之所打殺。外道念言：我今邪見(jiàn)，未審諸佛有何神力。如來(lái)今既在此樹(shù)下成等正覺(jué)，若其實(shí)圣，樹(shù)應(yīng)有感。即將亡子臥菩提樹(shù)下，作如是言：佛樹(shù)若圣，我子應(yīng)蘇。以經(jīng)七日，誦念佛名，子乃重蘇。外道歡喜贊言：諸佛有大神力我未曾見(jiàn)，佛成道樹(shù)現(xiàn)此希奇甚大威德，難可思議。時(shí)諸外道聞此事已，舍邪歸正，發(fā)大菩提心，信佛神力不可思議。以此因緣，世人皆號(hào)為延命樹(shù)。其菩提樹(shù)遂有二名：一名菩提樹(shù)，二名延命樹(shù)。

　　不管怎樣說(shuō)，選擇一串菩提子的佛珠，在心中念誦經(jīng)文、咒語(yǔ)或佛菩薩的圣號(hào)，可以驅(qū)除煩惱，消除報(bào)障，增加智慧，利己護(hù)人，對(duì)于幫助我們修行實(shí)在是大有裨益。

　　前面講過(guò)，佛珠可分為三個(gè)種類，即持珠、佩珠、掛珠，而一般的念佛者，大多選用持珠。持珠的姿勢(shì)，亦可分為二種，單手持珠與雙手持。單手持珠，大多用于站立、經(jīng)行的時(shí)候；而雙手持珠則是打坐時(shí)經(jīng)常采用的姿勢(shì)。其方法是將佛珠置于兩手之間，呈交叉狀，把母珠放在一側(cè)，掐捻一周，回至原處即可。其實(shí)，根據(jù)《佛像圖鑒》一書(shū)記載，歷來(lái)大德高僧手持佛珠的姿勢(shì)皆無(wú)定法，左手、右手、單手、雙手、提高、垂下、平胸、齊膝，各種動(dòng)作都有，但求其“方便”而已，所以我們也就不必強(qiáng)求特定的持珠方法了。
 
　　在持珠的過(guò)程中，經(jīng)常有人會(huì)遇到要不要跨過(guò)“佛頭”(母珠)這類問(wèn)題。因?yàn)樵诮?jīng)典中曾有：

　　　　　　珠表菩薩之勝果，于中間絕為斷漏。
　　　　　　繩線貫串表觀音，母珠以表無(wú)量壽。
　　　　　　慎莫驀過(guò)越法罪，皆由念珠積功德。